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圆通寺
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圆通寺位于昆明市内的圆通街，背靠圆通山南麓，是昆明最古老的佛教寺院之一，始建于唐代，迄今已有１２００余年历史。同时，它也是现在昆明市内最大的寺院，在中国西南地区和东南亚一带都享有盛名。云南省和昆明市的佛教协会都设在这里。
圆通寺以布局奇特、泥塑精美为值得注意的特色。寺宇坐北朝南，富丽堂皇，整个寺院以圆通宝殿为中心，前有一池，两侧设抄手回廊绕池接通对厅，形成水榭式神殿和池塘院落的独特风格。殿内供奉有光绪年间精塑三世佛座像，大殿正中两根高达１０余米的立柱上，各塑有一条彩龙，四壁还塑有五百罗汉像，均堪称中国佛寺中的上乘精品之作。寺内还供奉着一尊泰国佛教界人士赠送的铜质释迦牟尼座像，高３．５米，重４吨。
各位朋友，你们好。到了一个地方，大家一定想去看看当地历史最悠久、最具特色的景点吧。现在我陪同大家一同前往的“圆通寺”，就是昆明市内最大的佛教寺庙。它始建于中唐，规范于元，中兴在清，历经一千二百余年，香火日旺，游客如云，在东南亚一带都颇负盛名。
这座千年名刹，如今是云南省和昆明市佛教协会所在地。1956年，这里举行过迎奉佛牙的盛典。1983年国务院公布的中国汉地佛教重点寺院，圆通寺也名列其中。
据《创修圆通寺记》碑文载：唐代，南诏蒙氏曾在这里修建“补陀罗寺”。“补陀罗”是梵语的音译，也可以译作“普陀”或“布达拉”；意译为“光明”。据《华严经》记载，“补陀罗”是在印度南海的一座佛教圣山的称，是观音菩萨的道场。所以说自唐代以来，圆通寺就是一座观音寺。
大家知道，在中国还有一个著名的观音道场，那就是浙江的普陀山，它建于五代时期。建于唐朝的补陀罗寺要比它早一百多年，可以说，圆通寺和同样建于唐代的布达拉宫是中国最早的观音寺。
忽必烈南征大理国时，补陀罗寺毁于兵燹元大德五年(1301年)至延佑六年(1319年)该寺重建，并更名“圆通寺”。更名“圆通”，仍继承了观音道场的意思。因为“圆通”是观音的三十二法号之一，那是据《楞严经》上观音自己说：“由我所得，圆通本根……能令众生，持我名号”。因此佛教也称观世音菩萨为“圆通大士”。圆通寺当然还是观音寺。对“圆通”二字的原义，佛家解释为“圆”：不偏不倚；“通”：无所障碍；其含义是“觉慧周圆，通人法性，得无疑惑”，实际就是“明白”、 “开窍”的意思。
圆通寺经过多次大规模修聋，渗入不少道教内容，形成了现在云南最具代表性的名刹之一。
不同的寺庙有不同的风格，圆通寺就有三个与众不同的特点。第一个特点就是圆通寺之前身——补陀罗寺是中国最早的观音寺之一。至于另外两个特点，我会在接下来的参观游览中介绍给大家。
这是圆通寺的山门。也称三门，象征着“三解脱门”，即空门(中)，无相门(东)，无作门(西)。三解脱门是禅定的一种，佛教称它为涅架之门。跨过山门，也就是从人世凡尘跨入佛门净土，这便是“仙俗之界”。
大家往上看，“圆通禅寺”这块匠额是我国当代著名书法家、北京师范大学教授清皇族启功先生题写的，东边这块“天飞曼陀”匠，其意颇似“雨花台”；传说有大法师讲经到妙处，感动上天，虚空中出现奇观、缤纷乱雨佛法无边的曼陀花。西边这块“涅架妙门”匠看来已不需要再作解释了。然而大柱之上，这副楹联倒值得一读： “古刹居闹市，车水马龙，看你如何安身，触目均为纷扰相；佛缘注心灵，游客观众，是谁能够歙意，随机所到极乐园”。此联极富哲理，它用内藏玄机的词语点出圆通寺乃红尘喧嚣，闹中求静的一方净土。
进了山门，看大家的神情，我想诸位都已经领略到眼前这青山叠翠，桃红柳绿，宝殿彩坊的“画图，扑面而来的不正是这古刹“闹市仙都”的独特神韵吗?
请大家沿台阶而下，两旁古柏修竹，绿草繁花相辅的宽阔通道，正是该寺的中轴线。寺院的建筑布局是非常特异的，建筑群布置在一个倒坡地带，山门到大殿不是逐层升高，而是要沿着中轴线一直下坡，仅大殿就低于人口大门十米，这是该寺的一奇。
顺坡往下走，前面便是“圆通胜境”牌坊，这是由“冲冠一怒为红颜”的清朝平西王吴三桂于康熙七年(1668年)命人修建的。此前，圆通寺的山门就在这牌坊处。吴三桂修建牌坊时，同时扩建了寺庙，并将山门南移大约一百米，即今天山门的所在地。请看，牌坊上部的木雕与下部的石刻融为一体；八洞神仙、南极、三星云游其上，优哉游哉；群龙翻滚在彩云之中，时隐时现；狮虎列陈于高山深涧，或奔或卧，栩栩如生。牌坊起源于华表、门阙、衡门，后演变到乌头门、坊门以及用祭天的隆重礼仪来尊祟孔子和佛道的“棂星之门”，而后发展成具有旌表、纪念、装饰和引导功能的牌坊、牌楼。成为中国古建筑的代表性建筑小品。这里吴三桂将儒道之门修在佛地，尊祟三教的用心当然十分明显。
我们继续下坡，前面来到天王殿。此殿型制与众不同，主体建筑外有环道，内为过厅，平面呈“回”字结构，暗喻“回向众生”的妙旨。中间慈眉善目的大肚弥勒正冲着我们乐呢?大家请看，弥勒菩萨两边的对联：“问他因何笑?看你为啥忙?”念到这里，仔细想想，您有何感想呢?北京潭拓寺弥勒殿前的对联题得好：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”做人能有如此的豁达气度，又怎能不乐呢?大家注意到没有，这弥勒菩萨座之下，有八块彩色瓷砖。对了，这位朋友猜中了，正是道教八仙。
这天王殿是圆通寺的第一殿，有着驱邪显正的含义。殿内塑有威武凛然的“四大天王”，根据佛教的说法，四天王各护持一方天下，他们的J职责是护国安民，劝善惩恶。让我们仔细来看看：
手持琵琶的是东方持国天王，梵名多罗吁，“持国”意为慈悲为怀，护持国土。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
手执宝剑的是南方增长天王，梵名毗琉璃，“增长”意为传令众生，增长善根，护持佛法。手仗宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。
手缠一龙(也有作赤索)的是西方广目天王，梵名毗留博叉。“广目”意为能以净天眼观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手缠一龙，看到有人不信佛教，即用索(或龙)捉来，使其皈依佛门。
右手持宝伞，左手握神鼠(银鼠)的是北方多闻天王，梵名毗沙门。“多闻”一说他守护佛法，维护如来道场，由此常听闻如来说法；一说比喻福德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔‘众，护持人民财富，在印度古神话中，他既是北；方的守护神，又是财富之神，是一位“大财神爷”，因此在四大天王中信徒最多。而到了中国之后，毗沙门天王被军旅视为保护神，再后来干脆变成地地道道的中国神托塔李天王了。
“海纳百川，有容乃大”。中华民族潜移默化消化改造外来事物的能力，实在巨大。印度横眉怒目、凶猛威武的佛教护法天神，在中国寺庙中，不但形象被彻底汉化，打扮、所拿兵器都与原来不同，并赋与了中国式的寓意。明代小说《封神演义》中的四大天王的形象己广为流传。清·翟灏《通俗编》谓：寺内四大金刚各执一物，俗谓“风调雨顺”四字，执剑者，风也；执琵琶者，调也；执伞者，雨也；执龙者，顺也。风调雨顺，则又寓含着“五谷丰登”、“护国安民”、“天下太平”的思想。
请大家转到后面来，我们现在看到的是护法神韦驮。据佛经记载，韦驮是佛教天神，以善走如飞著称。佛祖涅般后，有罗刹鬼将释迦牟尼的佛牙舍利窃去，韦驮奋起直追，夺回佛牙。所以他被认为能驱除邪魔，保护佛法。那么，韦驮为何要置于天王殿弥勒佛之后，面对大雄宝殿呢?
看来这个问题对大家来说，稍难了一点儿。请各位听我解释。
这要从佛塔讲起。最初，古印度的佛庙，是附属于释迦牟尼坟院(又称塔院)的祠堂。古印度佛庙中的塔，皆建于山门之内，大雄宝殿之前。也就是说，当初的寺庙就是释迦的坟院，塔是释迦的坟墓，大雄宝殿则是墓后的享堂。“塔”是梵文的音译，又译作“浮图”，意思是“方墓”、“圆冢”或“灵庙”。塔最初即是用来埋藏佛舍利(火化后的结晶物)的坟冢，以后除了埋葬高僧的舍利、骨灰以外，还珍藏佛经和各种法物，故又称“宝塔”。
最早的佛寺，是以塔为中心的，建在大雄宝殿前面的中央处，所以，将韦驮供于山门背后，执金刚杵膛目注视大殿前方塔，是表示忠实守护着佛祖灵塔。不过佛教传入中国之后，寺庙建置有了变化。中国寺庙是以大雄宝殿为中心，塔院则建在中轴线旁边了。大雄宝殿之前虽无灵塔，但韦驮站立的位置并没有改变，沿用了下来。
看!中国武将打扮的韦驮，年轻英俊，威风凛凛。据说为表明他勇猛善战，而且不失“赤子之心”，因此他永远面如童子。
出了殿门，“螺峰春晓”横匠高悬门顶。此匠标明圆通寺这里曾是明清时期昆明的著名景观之一。两旁柱上几副楹联，同样值得玩味，其中最妙的是本寺方丈淳法大师题写的楹联：“会道的一缕藕丝牵大象，盲修者千钧铁捧打苍蝇”。此联告知人们：藕丝虽细但在道法高深的大师手里，它却可以产生牵制大象的无穷威力!若只盲修瞎炼，便会误入歧途，犹如用千钧铁棒打苍蝇，枉费心机，劳而无功。寺院楹联，含义深刻，有醒导众生、指点迷律的殊胜妙用，切莫轻易放过。
转过身来，我们看到的是一个雅致的庭院。圆通胜境的“胜状”，几乎都在这庭院之中。院中有一放生池(水为“八功德水”，慈光普照，以佑虫鱼，以克天火)，它是全寺的最低点。池中建有八角亭，亭的两边各有一座三孔石桥，将寺院中轴线上的天王殿、八角亭、圆通宝殿三个单元连成一个层层递进、相互辉映的整体；周围更以水谢回廊环绕。悠悠碧水中倒映出嶙峋的山石，袅袅青烟掩映着彩绘的亭台，加上背衬苍翠的螺峰山景，并毫不夸张地将中国古代园林构景手段抑景、借景、夹景、对景等等点缀其间，令人仿佛置身园林之中。像这样将典型的江南园林建筑风格运用于庄严、肃穆的佛教寺庙之中，形成了别具一格的水苑佛寺，在全国是不多见的。这是圆通寺的第二个特点。八角亭上一副对联“水声琴韵古，山色画图新”，极好地概括出这一特点。
好，照完像之后，大家随我参观八角亭。这八角亭建在象征“天圆地方”的放生池之中，取喻海外仙山之意，当然更主要是代表佛教修行的
“八正道”，即八条通向涅架解脱的正确途径。
亭内供奉的是二十四臂观音，也称千手千眼观世音菩萨。据说观音在极其遥远的过去，即“无量亿劫”，听干光静如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》后，发誓要“利益安乐一切众生”，于是身上长出千手千眼。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观民间。总之，度一切众生，广大圆满而无碍，是大慈大悲、救苦救难的表现。大家注意，佛教所说的“慈”、“悲”与世俗不同，有其特定的含义：“慈”，是说佛、菩萨爱护众生，给予众生欢乐；“悲”，则是指佛、菩萨怜悯众生，拔除其苦难。如此，遇难众生只要念诵他的名号“救苦救难”的救世主。供养千手千眼观世音菩萨，则被认为可得到息灾、增益、敬爱、降伏等四种成就法。
现在我先回答这位客人提出的问题，观音怎么又称观世音，唐代，因避唐太宗李世民的名讳，故将观世音简称观音。因此，称“观音”、“观世音”均可。
千手观音有实塑一千只手的，也有简化了的造型。眼前这尊观音，胸前四只手代表二十只手(5x 4)，加上后面二十只手，每只手中各有一眼，共四十手，四十眼。因为她每一只手上有一个法器，每个法器又有二十五种功能(代表佛教的“二十五有”)，40x 25正好是1000，由此合为干手干眼，这是用形象化的夸张手法显示观音慈悲的无比广大。
现在我们到达了圆通寺的精华所在——圆通宝殿，这座大殿1999年完全按原样进行了修葺。大家有没有发现，一般佛教寺庙的大殿都叫“大雄宝殿”，而这里为何却叫“圆通宝殿”呢?所谓“大雄”，是指释迦牟尼法力无边，一切无畏，雄大无比，因此，大雄宝殿中供奉的即是释迎牟尼佛。前面说过“圆通”为观音菩萨的法号，本寺为圆通寺，所以大殿叫“圆通宝殿”，自然也就应供奉观音像。但是现在“圆通宝殿”里供奉的却是释迦牟尼三身佛。这是为什么呢?原来，清朝同治年间，大殿内的主尊观音像毁坏，到光绪年间重修时，不知何故却另塑了三身佛，形成这种三身佛坐圆通宝殿的名不符实的现象。然而观音寺院中，岂能没有观音像?后来寺院住持考虑再三，便将千手观音请进八角亭中。这里四面环水，犹如大海。观音原居海岛，如此，倒也符合佛经的教义。
大家看，殿内正面供奉的就是“三身佛”。他们表示释迦牟尼的三种不同身，即法身、报身、应身。中间为法身毗卢遮那佛。“毗卢遮那”的意思是“遍一切处”，就是他的光明普照一切，所以密宗将其译为“大日如来”。据《大乘义章》说：“显法成身，名为法身”。此“法”即是人所先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛身之因。法身佛是象征佛法绝对真理的佛身。东面是报身卢舍那佛。“卢舍那”的意思是“光明遍照”，与毗卢遮那佛相似。报身是以法身为因，经过修习而获得了佛果之身。报身佛是象征证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。西面是应身释迦牟尼佛。应身是佛为超度世间众生，随三界六道不同状况和需要而应化显现之身。此指释迦牟尼的生身。三身佛表现了从具有慧根的凡人勤修至佛的历程，意在激励广大信徒潜心修行。
法身佛两旁侍立着迦叶和阿难。他们是释迦牟尼的两位弟子，是佛教创立的“开教功臣”。年长的左胁侍为迦叶，是佛教第一次结集的召集人，他“少欲知足，常修头陀行”(去掉尘垢烦恼的修行，有十二种苛刻的规定)，被称为“头陀第一”。年轻的右胁侍阿难，是释迦的堂弟，因博文强记，知识渊博，被称为“多闻第一”。
三身佛座前的双柱上盘旋着明代所塑青黄二龙。龙头伸向释迎牟尼，仿佛在聆听佛祖讲经。家，参拜了53位“善知识”(良师)，历尽千辛万苦，终于渐悟成佛。据《法华经·提婆品》说：龙女乃娑竭龙王之女，8岁听法，顿悟成佛。二人作为观音胁侍，实是渐顿统一的意思。两个童子的存在，从一个侧面证明大殿原本的主尊不是佛三身，而是观音。
大家猜猜，大殿前堂两尊武将是谁2为何供在这里?这位客人猜对了一半。猜出了这位双手合十的年轻武将打扮的是韦驮菩萨，可没猜出黑髯将军是伽兰神。同治年间那场大水，天王殿倒掉，伽兰殿也因此坍拆，韦驮和伽兰均移驻大殿之中，这实届偶然。但供在佛前有些不伦不类，容易让人产生误解。
我们转到后边来，“三身佛”背面供奉着的是“西方三圣”。中间这位是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，又“无量寿佛”、“接引佛”。右侧是他的大太子不旬响，后修成观世音菩萨，他以大慈大悲普渡众生。左侧是他的二太子尼摩，后修成大势至菩萨，他以智慧光芒普照一切。他们俩协助阿弥陀佛接引众生前往西方极乐世界。一进山门，我曾指给大家看过，沿寺庙中轴线，一直到圆通山上，还有一座和寺庙一致的建筑，那就是接引殿(现在为圆通公园办公处)，西方三圣按理应供在那里。当然，下面是供奉观音的圆通宝殿，上面是供奉阿弥陀佛的接引殿，这本是顺理成章的。
现在回答这两位客人所提出的问题。第一个问题：观世音和大势至莲花座下压的是什么人?据传说：这四个人是“波师”，他们存在歹心，想篡夺佛位，未果，被观世音和大势至将他们压在座下，永远逃脱不了。第二个问题：阿弥陀佛左右这一武将一比丘为何人?这却涉及到一点历史。当时，主持修寺的胡国柱(吴三桂的女婿)还
吴三桂、马宝(吴三桂的大将)和自己也塑成像，供在大殿后龛。康熙二十四年(1685年)，总督范承勋令人把圆通寺中凡是有吴三桂与胡国柱题留的文字凿掉，塑像推倒。唯保留马宝塑像，据说他对人民有功。民国年间于大殿后龛塑成西方三圣，也不知何故，与马宝像对应的地方增塑一老年比丘，这便使后人无法解释清楚。
好，讲到这里，我也给大家提个问题：八角亭内的观音是一位端庄秀丽的女菩萨，而这里的观音却是一位男身。这究竟是怎么回事？东晋时期，高僧慧远创立佛教重要教派——净土宗。该宗派宣称一心专念“阿弥陀佛”名号，死后即可“往生安乐国土”(西方极乐世界)。此法十分易行，深受广大群众欢迎。因此，唐初净土宗盛行。于是作为极乐世界第二大神的观音菩萨也越来越受到广泛祟拜。当然起初观音像为男身，比如敦煌壁画上观音甚至还留有胡须。然而观音阶性别使广大信徒感到多少有些遗憾。南北朝时期，随着女信徒的不断增加，观音像开始由男变女。及至唐代女相观音十分盛行。特别是儒家“不孝有三，无后为大”的思想的影响下，求子心切的妇女感到难以跪在男身菩萨面前倾述心里的悄悄话，于是观音塑像就基本都变成端庄秀丽的妇女形象了。
下面，我们接着介绍其它塑像。圆通宝殿两通壁下端及后壁两端共坐着十二尊金装菩萨。他们是十二位经过勤修佛法而圆满觉悟的菩萨，他们是十二圆觉。还有一种说法，这十二尊塑像除后壁两端骑青狮的文殊菩萨和乘白象的普贤菩萨外，其余十尊都是观音像，称为十地观音图。它表现了观音经过十地菩萨修行，最后得证佛果的过程。而且文、普二菩萨体量大于这十位，且处于尊位(坐北朝南)，是正中主尊的左右陪享位置，与原来主尊观音相配，正是“南海三圣”或“三大士”组合。加上“十地观音图”和善财、龙女，有力地证实了圆通寺本是观音寺。
圆通宝殿共有一百一十八尊塑像。除已经给大家介绍过的，还有两壁中层的“二十四诸天”(其中有三位是道教明神紫微大帝、东岳大帝和雷神，他们也融进佛国)，上层为“天龙八部”，他们都是保卫佛国的百万大军。“十八罗汉迎观音”和地藏王菩萨还可和文殊、普贤二菩萨重新组合为“四大菩萨”。“状元公雷音寺还愿”不知为何也塑进了圆通宝殿中。
我们现在到大殿的后边。这里是铜佛殿。这座金碧辉煌、造型精美的泰式建筑建于1985年，是专为迎奉泰王国大善居士、内阁将军和佛教界人士(铜佛座下刻字：“泰国前国务院院长坚塞差玛喃上将暨夫人威乐差玛喃女士仝敬奉”字样)赠送的释迎牟尼铜佛像而建立的。这尊鎏金铜佛高3．13米，重4．7吨，体态轻盈、手臂浑圆，曲线流畅、面貌端庄，充分体现南传佛教偶像特点。殿内两壁有四幅彩图，佛家称之为佛传图，即描绘释迎牟尼一生教化事迹的图。图中记录了佛祖出家、得证佛法、初转法轮直至涅架的全过程。分别是由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献的。它象征着云南汉传佛教、藏传佛教同南传上座部佛教的团结统一。殿内的其它佛像、物品都是泰国、缅甸的友人及爱国华侨捐赠的。
殿前匾额上所书“铜佛殿”三字为中国佛教协会会长赵朴初所题。两旁挂有一副由中国佛教协会副会长兼云南佛教协会会长刀述仁(傣族)撰文，云南省书法家协会主席李群杰(纳西族)书丹的对联“袖霞屏下蚊栖幽谷洪害鸭池；螺峰山前佛镇潮音普济昆州”。联中的“鸭池”、“昆州都是昆明州日称。对联简述了圆通寺“咒蚊台”的由来：圆通寺衲霞屏下原有潮音、幽谷二洞，传说洞中有蚊龙作祟，时常引发洪水，便请晋宁盘龙寺开山祖师觉照筑台念经， 镇住了蛟龙，消除了水患。这座念经的平台便称为“咒蚊台”。咒蚊台上原有简陋小屋，是大观楼长联作者孙髯翁的住所。孙髯翁以大观楼长联而闻名天下，但晚年却因穷困寓居于此，靠替人占卜算卦为生，后逝世于弥勒县。
大家看，沿着咒蚊台旁小径上行，可登上“采芝径”。径旁的“衲霞屏”岩壁上，除大量诗词题刻外；还有一斗大的“寿”字；有道教张三丰、吕洞宾的石刻画像。据说就在这悬崖峭壁下，还曾建过两座道教建筑吕祖殿和玄天阁，看来，圆通寺还是个佛道同域共享香火的胜迹。
寺院东边，我们来到了藏传佛教供奉殿，也叫密宗殿。中间这位是大日如来，即释迦牟尼的法身，又称“摩河毗卢遮那佛”、“摩河古日如来”，意为“遍一切处”、“大太阳”。北边这位是藏传佛教最大教派格鲁派(黄教)的创立者宗喀巴。他从小学习、研究西藏佛教显密各派几乎所有教法，形成自己的思想体系，并将其实施于“宗教改革”，创立了更加系统、完整、精密的新教义、教法系统；严格了清规戒律，著书撰经，兴建佛寺，广收门徒，广泛采用“活佛”转世制度，外出传经，创立法会等等，从而，确立了格鲁派在藏传佛教的统治地位，进而开创了西藏政教合一的格局。奠定了他作为西藏佛教界领袖人物的地位。南边这位是莲花生大师。莲花生是藏传佛教早期教派宁玛派(红教)的创始人。他本是8世纪印度高僧，后应吐蕃赞普赤松德赞之请入藏传播密法，驻藏52年，对吐蕃佛教战胜当地原始宗教苯教有一定作用，后世藏传佛教宁玛派尊其为“祖师”。
至此，圆通寺的第三大特点便清楚了，那就是圆通寺融合中国佛教三大部派的殿堂为一体，再加上众多的道教内容，这样的格局，在中国乃至全世界恐怕也是少见的。
云南是中国佛教主要派系最齐全的省份。作为省、市佛教协会所在地的圆通寺，佛教三大部派于此共存，融为一体，它反映了我国佛教各派系彼此平等，亲如一家的新型关系。
大家看，在圆通宝殿西边，有一座古香古色的四合院建筑，这便是本寺的僧寮。这是一套带天井的三层楼房的庭院，数十问僧舍格外整洁。全寺僧人都住在这里，日间勤作佛事，晚上参禅念经，生活极有规律。本寺方丈淳法大师住在“一担斋”方丈室。淳法大师曾就读北京中国佛学院，他勤奋好学，工于书法，善吟诗作对，尤善讲经，常到各地弘法。方丈恒顺众生，从不拒人于门外，经常开示来客，招收皈依弟子达数万之众。
再往南走，经过圆通寺的佛事用品坊，我们来到地藏殿。殿里有供案三处：进殿正面墙上，高挂着一块“祖印流芳”的金字黑底方匠，作为供奉寺中历代祖师的牌位。匾上正中写着： “圆通堂上开山中兴历代祖师前亡后化同脆释子之香位”。左右两边各写着历代亡化禅师的名号。
南边靠墙有一佛龛，内供贴金地藏王菩萨一尊，高约1．5米。菩萨结跏趺座，面容安静慈祥。按佛教说法，释迦牟尼让地藏菩萨作“幽冥教主”。他受此重托，于是在佛前发了大誓愿：一定要尽度六道众生，“地狱未空，誓不成佛!”所以，他有“大愿地藏”的尊号。地藏菩萨和观世音菩萨各有分工，如果说观音主要是救度世间众生，那么地藏则主要是救度地狱中所有“罪鬼”；一个在“阳间”，一个在“阴间”，他们职责的意义同样重大。
北边靠墙供着消灾延寿药师佛、阿弥陀佛和观世音菩萨。信众中家有病人者，或自身有病者常到这里祈祷许愿。
好了，圆通寺的介绍到此全部结束。我也祝愿各位消灾延寿，身体健康!
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