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筇竹寺及五百罗汉
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筇竹寺位于昆明城西的玉案山上。筇竹寺约建于大理国时期，建寺之初并不出名。至元世祖至元十六年(公元1279年)前后，雄辩法师(洪镜)到此讲《华严经》，"始倡禅宗"，成为云南禅宗的鼻祖，筇竹寺才名声大振。其圆寂后，弟子玄坚继承衣钵，曾得到元武宗颁赐的《大藏经》，元仁宗还颁敕圣旨，封他为"头和尚"，赐予田产财物。这道圣旨用汉、蒙2种文字刻，存于大殿之中，这就是有名的《筇竹寺白话碑》，又称。圣旨碑"。它对研究13一14世纪云南寺院经济、佛教、历史、语言演变都有重要价值。
筇竹寺曾在明永乐十七年(公元1419年)被大火烧毁，次年纠工重修，直到宣德三年(公元1428年)才完工。成化十三年(公元1叨7年),哎朝派驻云南的太监钱能，在这里开了"千里道堵，，筇竹寺规模更加扩大，成为昆明周围的一座重要寺院。清康熙二十三年(公元1684年)，云贵总督吞毓英、云南巡抚王继文又加修茸，殿宇大致保持了明代的规模和风格。乾隆时又作维修，特别是光绪九年至十六年(公元1883-1890年)的3次大修最为重要，工程由四川隆昌帮负责，建筑、雕塑及彩绘等都非常精致，驰名中外的筇竹寺五百罗汉就是这时塑造的。
筇竹寺坐西向东，沿由轴线安排主体建筑，为4进3院，有山门、天王殿、大殿宝殿、华严阁，布局规整疏朗，沿山势层层上升，整座寺庙掩映在茂林修竹之中。山门为两面坡悬山顶，宽11·5米，深7·2米，两侧塑密执金刚2尊。进入山门为矩形小院，内有相传植于元代的孔雀杉2株。天王殿亦为两面坡悬山顶，宽19·2米，深12米，内塑四大天王和弥勒佛。天王殿与大雄宝殿之间为"回"字形天井，两厢为客堂。天王殿左右为罗汉堂，北边3间称"梵音阁"，南边3间称"天台来阁"。右厢有l神龛，单独供奉律宗祖师道宣。大雄宝殿为单檐歇山顶，宽21·2米，深18·1米，檐下无斗拱，正面设3堂隔扇门，每堂为6扇6抹根窗门。大殿正中金装泥塑三世佛，中为释迦牟尼，左为药师佛，右为阿弥陀佛。大殿悬有众多槛联，钱洋(南园)书题的是;
锡驻即前因，地拥花官，劫历百千万亿;
竹生含佛性，尘空焚境，欢同人鬼龙天。
气魄宏大、妙语连珠者，莫过于这样1副:
两手把大地山河捏瘪搓圆，撤向空中，毫无色相;
一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里，放出光明。
大殿两耳有配殿，左为伽兰殿，中塑伽兰神，8臂3目，面貌狰狞;左右配享山神、社神。右殿塑禅宗三祖师，中为菩提达摩，左为百丈怀海，右为马祖道一，皆为禅宗洪州宗大师。大殿南配殿的粉壁上，绘有1幅浅绛山水画，宽2·2米，高1·3米，气韵生动，骨力遒劲，这是光绪十七年(公元1891年)黎广修仿元代山水画名家王蒙的佳作。殿前悬有黎广修撰写的楹联:
大道无私，玄机妙语传灯篆；
仙缘有份，胜地同登选佛场。
北配殿亦有1联，为明代诗僧担当撰:
托钵归来，不为钟鸣鼓响；
结斋便去，也知盐尽炭无。
大殿后的华严阁，重檐歇山顶，斗拱繁富，1986年冬毁于大火，现已重修。
寺内最为精彩的是五百罗汉彩塑，被誉为"东方雕塑宝库中的明珠"。我国四川新都宝光寺、浙江杭州灵隐寺、北京晋山碧云寺等18座佛寺申，都塑有五百罗汉，但却以昆明缔竹寺的最为有名。罗汉是梵语Arhat的音译，亦译作“阿罗汉"，是佛教修行的一级果位，仅次于佛、菩萨。据说五百罗汉是释迦牟尼的500个弟子。筇竹寺五百罗汉之所以有名，是因为其他地方的罗汉造型是千人一面，呆滞刻板，既无性格，又无生气，而筇竹寺的却是千人千面，活灵活现，无一雷同，不似虚无飘渺的神，而酷似活生生的人。
筇竹寺五百罗汉是清光绪九年至十元年(公元1883一1890年)，由民间泥塑家黎广修应筇竹寺方丈梦佛大师的邀请，率6位弟子雕塑的。黎广修是合川(今属重庆市)人，自幼攻读诗书，能诗善画，又是虔诚的佛教徒。为体现众生平等，人人皆可成佛的思想，一改传统泥塑模式，把筇竹寺五百罗汉塑成芸芸众生的模样，据说，他常常利用到黑林铺茶馆喝茶、进城购物的机会，仔细观察各种人物的性格、神态、相貌、衣着等，以作为素材，然后进行艺术加工，所以他塑的五百罗汉形象各异、神态逼真，朴实自然、栩栩如生。
筇竹寺五百罗汉分布在罗汉堂的焚音阁;天台来阁，各有216尊，加之大雄宝殿两壁的68尊，总计拙)尊。每处均分上中下3层，上下两层多为坐像，中间一层多加立像;排列讲究对称;如左为降龙，右为伏虎，左为腾云，右为驾雾等。据说，因塑像工作量太大，上下层多为黎广修指导弟子创作的;而中间一层，至关重要，是他亲手制作，精品亦多。
五百罗汉尽管千姿百态，但从创作手法上看;大体分为两种类型，一是运用浪漫主义表现手法，通过大胆的想象和夸张，塑造出一些奇特的形象。如揽月罗汉，手比身长数倍;跨海罗汉，海水仅及膝下。另一种是运用现实主义表现手法，借神的形象表现人类的精神面貌，既有浓郁的宗教意味，又有强烈的生活气息。如焚音阁的1尊罗汉，赤脚交叉闲坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，敛眉眯眼，右嘴上翘;右颧骨上的肌肉上收，将他又痒、又舒服、又小心的神态表现得淋漓尽致。又如天台来阁的1尊青年岁汉，面庞白嫩圆润，双目清澈明亮，牙齿整齐洁白，嘴唇微张，若与人谈话，右手抬于胸前，手指微屈，似在以手势助谈，而皮肤和衣-纹的质感都很强，俨然一位秀骨清纯的少年。这类作品不仅在数量上占绝大多数，而且个性鲜明，形象生动;有许多精彩之作。
五百罗汉除单个的以外，还常常识互相关联的几个罗汉为一组。如一位头顶风巾、身披架裟，手执大节龙头竹杖的罗汉，五张着宽厚的嘴，扳着手指，凑近同伴，似在低声细语，诉说人世沧桑，而他的同伴，手捧法器，侧耳倾听，惊讶、同情、深思、各种复杂的感情集于脸;又如I个罗汉身边有一箩筐，另一个罗汉弯腰拿筐中的水果;好似讨价还价的买卖者;两个手拿佛经的罗汉，二听一谈，好像在切磋学阿;再如一位穿草鞋的罗汉，左臂上蹲着一只蛤蟆，右手指着蛤摸，身体右倾，似在张口呼人观看，而其右侧的罗汉，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顾，一副不屑一看的神态，再右则是一位穿白袍的罗汉，左手执藤杖，转向持蛤膜的罗汉，右手轻指，双目凝视，似欲凑近观赏。
大雄宝殿里的泥塑还大胆运用圆圈形和集体行进的队列组合，这些罗汉似相邀赴法会，他们各显神通，腾云驾雾，骑豹踏鳌，前往赴会，有强烈的动感。而罗汉堂的泥塑，既有单个，又有组合，既有一线形布局，又有圆形结构，形式多样，统一中求变化，既多姿多彩，又有完美的整体效果。
在雕塑手法上，还采用了楼空的圆雕技法，对人体和环境、器物的关系，衣饰、裙带物折叠扭转，内外穿插，都能充分体现，使得线条流畅，刀法劲健利落。而泥塑上的颜料多是黎广修师徒用矿物自己研末配制的，历久而不变色，清新协调;衣饰上的贴饰也是用纯金打制，更贴上去的。
筇竹寺的五百罗汉与其他寺庙的五百罗汉不同:一是神的气味少了，而人的气味多了;五百罗汉不仅人体比例、肌肉骨储、服饰衣纹都大体与真人相同，而且他的喜怒哀乐、举止动作亦如人世，可以说是各类人物的艺术再现，文官武士、优伶百工、渔樵耕读、贩夫坐贾，使人观之可亲，似曾相识，充满生活情趣。一些历史人物，如一苇渡江的达摩、戏弄金增的刘海、癫僧济公(道济)，甚至康熙。乾隆，直至黎广修本人及其弟子，都塑成了罗汉，充分体现了在佛性面前，丛生平等，丛生可知成佛的禅宗思想。二是形象生动，富于变化，不似其他寺院的罗汉，正襟危坐，神情呆滞，筇竹寺五百罗汉或坐或立，或沉吟低唱，或谈佛论道，或低头沉思，或做买卖，或观书画……呼之欲出，千姿百态，真可谓一幅人间百态图。筇竹寺五百罗汉以其精美绝伦的艺术成就，于1965年被列为省级重点文物保护单位。 |
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