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滇文化瑰宝
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石宝山石窟在剑川县城南毡公里处，其深藏于高山旷谷、野箐危崖之中，这些石刻从南诏国天启十一年(公元841年)至大理国盛德四年(公元1179年)，历时3仍余年刻成，虽经1100多年的风风雨雨，仍然熠熠生辉，显示着无穷的魅力。与云岗、龙门、敦煌等石窟组成了中国佛教石窟文化的精华。该石窟1961年被列为国家第一批重点文物保护单位，1982年再次被国家列为第一批风景名胜区。
石宝山石窟为"苍洱风景名胜区"景点之一，是石宝山景区的重要景点，石窟依山就势，开凿于石钟寺附近的悬崖绝壁之上;布局严谨有序飞绵延十里，构成一幅人间仙境;石钟山共16窟;造像139躯，另存同时期柱脚石1对，石兽l只，造像题记5则，游人题记幻则，岩画1处。
石钟寺隐于群山环抱之中，殿阁飞悬，檐牙高喙，是佛教徒理想的"毗河罗窟"、"支提窟"。寺中，在形如一倒扣铜钟的巨石上雕有王者造像。在寺后的峭壁上开7窟。窟间有曲廊相通，气势磅礴，蔚为壮观。在寺北神奇险峻的狮子山上雕有3窟。在"老藤穿山挂虚空"的山顶二块酷似雄狮巨石上，刻有本主造像。在寺南沙登管沿峡雕有5窟，"昆沙门二天五像"则用薄闪雕手法，刻在甲子寺悬崖仅宽30厘米的一夹缝内壁两侧。石窟里的一尊尊精雕细刻的佛、菩萨、罗汉诸神及一组组人与动物石像，众多的浮雕、圆雕、线刻，气势不凡、造型生动，其反映出来的艺术特质将是永恒的。李元阳有诗云：
岩唇往往构飞阁，
岩窟层层可闭围。
恍疑片云天上落，
五丁把住留人间.
石窟造像的精品有:
南诏国士造像。第一窟为"南诏王异牟寻坐宫图"，它反映南诏第六代国王在8世纪末，同唐重新修好，会盟苍山，积极学习汉文，政权巩固，经济繁荣。窟五申龙椅宝座上端坐着异牟寻，前一童子头顶水果莲桌。右立侍者3人，分别持书卷、曲首长剑、长柄伞，左立侍者2人，手持弯曲赤藤杖。窟门内对坐着唐人装束的两位清平官，老者为唐沪酉人被俘归顺的郑回，壮者为唐御史流寓南诏的杜光庭。第二窟"阁逻凤议政图"，反映了公元7世纪阁逻风统一六诏，开拓疆土的赫赫战功。石窟背景为宫廷式殿堂，窟檐雕有三重连珠花纹垂幛，后壁雕古称"黼黻"的丁宇形相背花纹，檐内挂着十宇幔幛，背后屏风上雕有一生动矫健的龙。在大厅中央披虎皮的双龙头椅上，坐着端正威严的阁逻凤，戴王冠，穿圆领宽袖长袍，座下蹲伏着一只卷毛犬。右侧坐壬弟阁咤和尚，身披架裟:手执念珠。椅背后插吐蕃王赠与的"红伞"。两侧有持剑的两将军和持"锥翌"长柄伞的两侍从，前为双手持长剑的羽仪长。窟门两侧端坐着穿褶纹重叠贴身长袍的两位清平官。王者周围还簇拥着8位戴兜鍪、插牛尾、手执旗帜、虎虎生气的武士;"群雕以王者为中心，相互呼应，浑然一体。场内旗帜风动招展，气氛肃穆庄严，再现了距今l300多年前隆重的议事场面。难能可贵的是它与唐史有关南诏典章制度的记载相符，和张胜温《南诏中心二年画卷》(现藏于日本京都友邻馆)一致，是研究南诏史的重要史料。
佛教文化与本土文化交融。南诏大理的宗教信仰深受中原儒学和印度佛教的影响，但以渊源于祖先社神崇拜的本主崇拜为主。随着佛教的深入传播，佛教与本土巫师不断交融，成为 复合型的"阿吒力"教，石窟艺术就是这种结合的典型。这里共有11窟刻有慈悲善良的释迦、 观音、文殊、普贤等佛像和菩萨像，还有狰狞凶恶的密宗护法神八大明王造型，以及西卡姆人的"象首人身"、"赶象人昆仑奴"、"高棉僧"和深目高鼻、挽螺丝髻披锦的"波斯人像"。在对异国文化的借鉴中，融入本土文化特色。如把印度战神的"六尼尊明王"改称为"大黑天神"，把被踩在脚下的战俘换成耕牛，主宰征战变成管理耕牧。对外来文化的扬弃态度，在多座观音造像中显得尤为突出。
石窟中观音刻像有"愁面观音"、"剖腹观音"、"细腰观音"、"酒醉观音"、"男性观音"等。 第五窟愁面观音(维摩诘居士)，窟形为经坛，内壁凿成山崖状，悬崖上刻有高塔、佛靠、持杖者、苦行者、琴师、樵夫、仙鹤、猴子……正中石座上端坐观音，右手置前，左手执扇，双眉微蹙，身躯前倾，额上布满受尽人间坎坷的皱纹，目光俯视，默默地凝视着愁苦人间，流露出发自内心深处的忧郁慈悯之情。两侧刻二侍者，座下两角雕有筋肉暴起，飘带飞舞，不怕重负的托座二力士。第七窟剖腹观音(甘露观音卜窟壁雕有海浪莲花，莲座上端坐的观音，胸前剖开一长形小洞，左手捧着刚挖出的心置于膝上，右手执杨柳枝洒甘露，目光安详，神态宁静，似有一伟大的胸怀和追求，被誉为"东方的维纳斯"。传说，她是在宣讲教义时，把心掏出以示赤诚的。两侧刻有穿着匀你的宽衣长袖的两侍女，左者捧盒，右手持瓶。在第十窟中，有一浮雕观音立像，面似沉醉，左手持瓶，右手指天，跟前有寸颈系铜铃的小龙，俗称酒醉观音。在第十三窟中用流利清晰的线条刻有细腰观音(阿嵯耶观音)像，背有佛光，两侧各雕四座宝塔。观音面容秀美抚媚，身材轻盈苗条，腰细如蜂，赤足而立，同三塔顶保存的观音形象一致。
阿秧白造像。在第八窟中刻有"阿秧白"造像;窟分2层，下层和上层两侧刻有佛和天王造像。在上层正中仰莲座上雕有一椎状物，正中凿一深槽，边有一道道打凿的粗犷线条，系女性外生殖器形状的石雕。白语称为"阿秧白"，"阿秧"意为姑娘，"白"为裂缝，全意为"姑娘缝"。它在庄严的佛窟出现，是罕见现象，被一些虞诚的佛学者视为猥亵神灵的恶作剧，但也受到社会学者的赞誉。张子斋先生认为是"发思古幽情，敢于尊崇母系;是开明创举，莫道裘读神灵"。"阿秧白"经历千年沧桑，过去总有妇女到此给它烧香抹油，顶礼膜拜。致使窟门前石板被磕出两个圆型深凹的小坑，板面也被裤裙磨得锯光发亮。
"朵薄西"英雄崇拜，全家福本主造像。第九窟内雕一长座，右为大圣躅罗大本主造像，戴黑色高冠，着黄色衣，袖手执勿，满腮胡须，二目圆睁，神态庄严。左为后姐坐像，圆脸，戴莲花冠，着绿色衣。其间坐一儿童，两侧有男女各一人。右座前置一放水果器皿的石桌，两侧立男女侍者，男侍手执笔簿，女侍执巾笏。屏障为红绿两色幢慢，层顶右角雕一内画三足鸟的太阳，左角雕一内画桂树的月亮。俗称此窟为本主全家福，称王者五千载大老爷，人物布景同喜洲本主总庙"神都"相一致。"朵薄西"自语为本主，是白族独有的特殊信仰，具有多神教性质。
石宝山石窟有很高的艺术价值和民俗学价值，对好游历的人来说，到石宝山是一次大长阅历的好机会，真可谓"不到石宝山，枉来人世间"。 |
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